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《維摩詰經》開啟了大乘佛教的場面，隨後《法華經》、《涅槃經》的發揚，完全改變了原始佛教保守的面貌，才有各種大乘經典的出現。
中國的佛教繼承了大乘佛教的精神，生動活潑，談笑自如，完全打破了迷信的色彩，例如：天台止觀、華嚴宗、法相宗、禪宗，都閃耀著人類對終極生命探討與實踐生命的智慧光芒。
尤其禪宗，六祖惠能大師，大悟之時所說出來的偈語，表達了佛教對生命讚嘆的無窮無盡：「何期自性，本來清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法」，把沉悶保守的原始佛教打散了，一舉足就踏入了明亮積極的世界。祂絕對是全世界最偉大的宗教家之一，祂的思想與體會，引領著人類心靈向上向光前進。可惜，在禪淨雙修，禪密兼弘，禪淨密俱通引誘下，禪宗的精神完全散失了。
這是大乘佛教衰弱的悲哀，也是人類心靈救濟法門的頓挫，重新喚起有志人士的關注、研讀、實踐就顯得非常重要了。
這些文字在表達一個事實，佛教的研討者如果不能重新獲得菩提自性（涅槃妙心、真如法相、實相無相、菩提心、摩訶般若），都不是真正的佛教真弟子，因為真正重新獲得菩提自性的人，才能親證生命的偉大與永恆性，成為真正的「觀自在菩薩」。
縱然不能獲得菩提自性，就在研究禪宗有關經典的時候，在無形的感染中，自然變化氣質，漸漸提高靈性。《禪宗的黃金時代》作者吳經熊先生是天主教徒，但是深厚的釋學，讓他感染了禪宗優雅靈動的氣質，竟然可以寫出豐富、靈性思想的文章，甚至凌駕了自稱為佛教大師者，因此我們選了一系列此書讀後的心得，與禪界先進交流。
另外一篇陽明先生的良知論，陽明是儒者，他的一生在風雨飄搖中歷盡摧殘，可以甘之如飴，主要是他從禪宗獲得精神的支柱，他綜合了儒家的「明明德」與禪門的「見性」，獨創出「致良知」，以貼近人性的詞句，類似禪宗打破了佛教的沉悶氣息，以良知學重新編排儒家思想。思想影響精神，精神影響生命，他的陽明學對生命頗有振衰起蔽的作用，可惜，滿清入關，傳統文化被扭曲了，被壓抑了，被竄改了，陽明學自然就慢慢地散失光輝。
我們特別揀選廓庵禪師的＜牧牛圖頌＞作一番詮釋，說明禪宗於見性後的修行，是一步一腳印的，每一個階段都會有特殊心靈成長以為配合，絕對不是籠統忽悠得了的偽禪。開個玩笑，要成什麼聖？什麼佛？不要具備仙風道骨嗎？修行的過程是去凡胎入聖胎，去俗骨入仙骨，讓我們共同努力！
請關心：禪宗何去何從？值得深深的思考。

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