身来身去本三昧（中）（简体中文）

詳細資訊

　　將禪做四面八方輻射的是六祖惠能大師，「一花開五葉，結果自然成」；而將禪與中土文化結合，形成繽紛萬象的是馬祖道一禪師；將禪在歷經不同世代傳播，分歧漸出，而做一番成熟歸納的是圓悟禪師。
　　禪是佛心宗，直達佛陀心懷，無法言詮，無從意表。達摩初祖來華，標立了傳承的原則：「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛。」禪宗與中華文化接觸而展開實驗與磨合；一直到了六祖惠能，大膽地提出：「說通及心通，如日處虛空；唯傳見性法，出世破邪宗。」基本精神是「無念、無相、無住」，完全符合《金剛經》的心要，即「佛佛惟傳本體，師師密付本心」，直接了當，當下即是，故爾後龍象輩出，將禪向四面八方輻射出去，形成一塊獨特的瑰麗園地，實現人間自性淨土。經由這些禪師的親身實驗與證道，不但開拓了人類的精神新天地，也說明了人類的進化必須配合心靈的淨化，才能日新、又新、又日新，有無限的發展可能，如此進化才有實質的意義。

媒體推薦

　　将禅做四面八方辐射的是六祖惠能大师，「一花开五叶，结果自然成」；而将禅与中土文化结合，形成缤纷万象的是马祖道一禅师；将禅在历经不同世代传播，分歧渐出，而做一番成熟归纳的是圆悟禅师。
　　禅是佛心宗，直达佛陀心怀，无法言诠，无从意表。达摩初祖来华，标立了传承的原则：「不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛。」禅宗与中华文化接触而展开实验与磨合；一直到了六祖惠能，大胆地提出：「说通及心通，如日处虚空；唯传见性法，出世破邪宗。」基本精神是「无念、无相、无住」，完全符合《金刚经》的心要，即「佛佛惟传本体，师师密付本心」，直接了当，当下即是，故尔后龙象辈出，将禅向四面八方辐射出去，形成一块独特的瑰丽园地，实现人间自性净土。经由这些禅师的亲身实验与证道，不但开拓了人类的精神新天地，也说明了人类的进化必须配合心灵的净化，才能日新、又新、又日新，有无限的发展可能，如此进化才有实质的意义。

　　指导我们向禅道努力的除了良师益友，最重要的是两部宝贵经典：《金刚经》与《坛经》。
　　《金刚经》是法体经，涉及神秘的世界，非现代科技能够掀开祂的面目，言词简奥，只可持诵而心领意会，不能批注推绎。六祖为解决这个困难，不惜纵说横说、直说曲说，使我们有可遵循而体证《金刚经》所隐藏的金刚界。因此，关心禅道的人必须研读《坛经》。
　　中华禅的内涵与般若的精义，都可以从此经找到；中华禅起于六祖，不精研《坛经》而醉心于公案，是习禅的弊病，容易落入拈花惹草的自我陶醉。　先师耕云居士在世时，时时叮咛弟子：必须熟读《坛经》，不废持诵《金刚经》，每句每字咬嚼，久之，字字落入识田，看得真假，才不会落入邪途。

　　时下各家经解《坛经》很多，这是好现象，六祖讲：「吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰《法宝坛经》，汝等守护，递相传授，度诸群生，但依此说，是名正法。」先师亦说：「《六祖坛经》，乃无上法宝，一花五叶、三世诸佛、诸大菩萨，皆从此经出，中华文化且赖以复活。」（《观潮随笔．肺腑之言》）我们应该顶礼感谢。
　　但是批注《坛经》，会因批注人实证般若智慧深浅而有差别。《坛经》所讲的涵盖天人至成佛，蕴义宏阔，证道深浅自然流露于文笔。
　　我非常赞叹吴经熊博士，是名天主教徒，却能熟读老庄儒学，因便研究禅宗，乃有感而说：「《坛经》不是一部绞尽脑汁的学究之作，而是出自于一位真人的肺腑之言。其中的一字一句都像活泉所喷出的泉水一样，凡是尝过的人都会立刻感觉到它的清新入骨，都会衷心地体验到它是从佛性中流出的。只有佛才能认佛，也只有佛才能知道自己心中的佛性，知道一切众生心中都有佛性。（《禅学的黄金时代‧台湾商务印书馆，69出版》，页22）
　　一般批注《坛经》，都从第一页开始批注到〈疑问品〉，一页翻过一页，很难深入精髓。本书将六祖的心要综合，从各角度切入六祖的思想，进一步从反思中内观身心的变化，再推进一程，迭有高峰，比较适合悟后起修的人，希望透过这种新的尝试，广泛地邀请有实践禅道经验的人参与讨论，抛砖引玉，期盼各方大德指正。
　　一般未见性的人，在详读《坛经》的过程中，希望多参考大慧宗杲禅师的书信集，厘清正见，拨正观念；加上详读本会提供的《安祥禅集》，就能如人播种，春耕、夏耘而有秋收之日。我也非常乐意地引用Dom Aelred Graham的话：「悟是自我意识的消失，无我意识的完成；使我们不再导演上帝，让上帝自演。」颇有「天下天下，唯我独尊」的相似感。洋人都有这般高明的见识，邦内禅人呢？

　　本书成书过程非常偶然，并非着意之作，空空朗朗始，空空朗朗终，不知所云矣！

目錄列表