在充滿謊言的年代
讓記憶和淚水幫助我們勇於真實
許多人都以為,耶利米哀歌的寫作背景,是個相當悲慘、淒涼的時代。畢竟,按照現今絕大多數學者的看法,儘管耶利米哀歌的作者猶有爭論,對於耶利米哀歌的寫作年代,倒是頗有共識,一致認為五首哀歌大約完成於公元前五八七年耶路撒冷淪陷,猶太人被擄到巴比倫那段國破家亡的日子。
都已經國破家亡了,怎麼還不悲慘、淒涼呢?某方面來說,好像真是如此。不過,換個角度,將會發現,儘管被擄到巴比倫,猶太人在那裡的生活,其實並沒有變得比較差。儘管淪為被擄之民,社會地位確實不如當地的人,但是生活在兵強馬壯,國力強盛的巴比倫,猶太人很快就在物質的富裕中迷失了。要在偏遠地區繼續堅持當個弱小的國家,還是投靠世界大國,努力往上攀爬——後者的誘惑大多了。
是在這樣的背景下,哀歌一首一首出現。當愈來愈多人沉迷於眼前的舒適,臣服於巴比倫看似偉大的統治,哀歌卻一次又一次地以淚水作為提醒,以動人的詩句作為反抗。乍看之下的華麗與興盛,巴比倫如蜜糖一樣的神話與宣稱,其實都是建立在無情的殺戮和專制之上,只有記得過往那段歷史,猶太人才有可能從巴比倫編織的美夢中再次清醒,重新回到耶和華的面前。
舊約學者萊特,以其近四十年對舊約的鑽研,帶領我們走入常被忽視的耶利米哀歌之中。結合了最新研究成果,以及個人深度的神學反思,我們將從這卷苦難的「記憶」之書,學習以前從未學到的智慧。面對物質主義、消費主義、科技掛帥所承諾的各種美麗遠景,哀歌將幫助我們用淚水穿透謊言,看見真正的尊貴和榮耀。
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▕ 作者介紹▕
萊特(Christopher J. H. Wright)
過去三十多年,舊約研究的發展可說非常快速,許許多多重要而有原創性的理論與方法,如雨後春筍般冒出來。面對這樣的情況,福音派學者常有兩種反應:其中一種,把每一個新的方法都視為洪水猛獸,非不得已,不會輕易嘗試,更不會去主動了解;另外一種,則是以開放的心胸,傾聽新的方法、熟悉新的理論,截長補短,進而產生出既合乎福音派立場,但又帶著開創性的豐富研究成果。
毫無疑問,萊特就是屬於後面這一種學者。從博士論文以舊約的倫理學為主題,萊特就勇於嘗試一般人所不敢嘗試的研究方向。起初,因為在福音派裡找不到支持的人,難免心生挫折。後來遇到了斯托得,鼓勵他繼續堅持下去,不要輕易放棄和妥協,這才讓萊特如釋重負,義無反顧地往未知的領域邁進,因而才有類似《宣教中的上帝》、《基督教舊約倫理學》這些重要的作品誕生。
雖然是舊約學者,萊特卻很有宣教負擔。在學術生涯的巔峰,萊特接受聯合聖經神學院的邀請,前往印度教了五年書;在那之後,更是擔任萬國宣教學院的教務長及院長,長達十多年,讓這個學校的學術風氣大為興盛。如今,萊特則是「國際靈風合作夥伴組織」的國際事工主任,致力於第三世界國家的神學教育推廣工作。
「以色列民是靠記憶和盼望而存活的,舊約聖經整個故事的特質,都在宣告這真理。他們回顧神在過往為他們所行的,又瞻望神要成就祂所應許的──這應許在過去鞭策他們,也不斷保證著他們要前往的未來。……這是一種刻意的堅忍,咬牙切齒,痛下決心從腦海挖掘出來的記憶。這是一種意志的行動,而不是情緒的反應。」——萊特——
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